譚嗣同在獄中所提之詩

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
張儉和杜根是東漢的有識之士,他們都是剛直不阿,大義澟然之人,敢言直諫,結果遭受打壓。譚嗣同的“思”和“待”就是崇拜二人的氣節而效法之。


我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
我自己赴刑一死，仰天長笑,好不慷慨激昂! 去,就是去死,就義,而留下肝膽，有謂忠義兩存,就好比昆仑山在大地一样巍峨聳立、磊落長存！

可是, 經考證以上廣為流傳的獄中提詩卻是由梁啟超和康有為改寫的。

原文應該是:
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。

望門投趾憐張儉
後漢書有提及張儉傳說，"亡命遁走，望門投止(止者，足也;也作趾)重名行，破家相容。" "其所經歷，伏重誅者以十數，宗親並皆殄滅，郡縣為之殘破。"
此句典故，意思是: 不願亡命天涯，連累親友。

直諫陳書愧杜根
後漢書有提及 杜根，東漢安帝時，"和熹鄧後臨朝"，杜根以安帝年長，宜親政事，上書勸太后歸政。太后執根，令盛以縑囊，撲殺之，幸而刑人不加力，根得詐死，逃竄為山中酒保。
這句內裡的意思是指 未能使太后歸政光緒帝。但何來有愧於杜根? 因為礙於傳統思想, 譚公作為大清的臣子, 首要任務是調解慈禧和光緒母子(杜根也就這樣上書 而招致殺身之禍)，而譚公竟然糾眾謀反,還使袁世凱殺榮圍頤,實在有違人倫,因此才說不及杜根,有愧他的謹直不阿、敢言直諫的情操,。
也許經過百日維新,譚公終於明白維新只是幌子,認為上書直諫太后歸政也是無濟於事,不如兵行險著;所以才會對袁世凱說:"不除此老朽,國不能保!"

手擲歐刀仰天笑
歐刀，就是刑人之刀;也有另一種說法:"鋒芒利如歐冶劍。"歐刀是指歐冶之劍。總而言借代為武力,這把歐刀本來是用來推翻太后專權統治。
而就在譚公在被捕前一日,被各志士力勸流亡東瀛,君不從,言道:"各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”卒不去，故及於難。" 可見譚公願意為變法犧牲堅定不移的決心,這把刀也為自己引頸一快,殺身成仁。
請自嗣同始 就是以譚公的鮮血喚醒國人,向專制封建主義當頭一刀。譚公仰天長笑是因為他知道專制封建終歸要倒下。

留將公罪後人論
作為大清的臣子,殺榮圍頤畢竟是謀反,歷史也有很多被罵亂臣賊子,譚公一代都是念聖賢書出身的,心明這有違儒家的三綱五常。而光緒帝曾予楊銳密詔，囑咐維新派不可違太后意旨,康梁及譚不從光緒，擅作主張,夜訪袁世凱,擬圍頤和園;譚若冒險成功光緒掌權,結果卻害光緒帝被軟禁。進一步看,譚公要為的是天下蒼生,並非只是為帝王一家;他自言所犯的罪 就是為維新大業不惜挻而走險之罪。

要理解什麼是公罪,就要先理解"公"的念意。
"公"上部為"八",下部為"厶"(私之本字), 取其"與私相背", 韓非曰："背厶爲公",即"無私"之大公; "公"就是屬於國家的或集體的, 當然在現代民主意識之普及, 國家是由人民這個集體當家作主的, 所以"公"是人民共同擁有的國家,也是人民共同治理的國家, 更是人民共同享有權益的國家; <禮運>當中有一句:大道之行也，天下為公, 在"天下為公"之"公"，東漢經學家鄭玄的解釋， "公"即是"共"的意思(現代中文, 常以 "公共"二字組合使用), 故此“天下為公”，也即天下是全天下人民共有的天下。簡單而言就是 "大家"。
這句詩的意思是，殺榮圍頤是罪，不是法律上的罪責,也不只是統傳道德的罪責,是為了民族大義所犯下的罪責,是非對錯並不只面對同時代的人,他一個決定更是影響後人,所以才說把他的罪責留給後人去定論。

今人也許會覺得譚嗣同傻、白白犠性,但是"一代人只做一代的事"這話也許是真的。

話說回來, 為什麼康梁要改寫譚詩呢?
在於流亡海外的維新派,戊戌政變失敗必需重整旗鼓,譚從容就義 本身就一大宣傳工具,可是留下的原詩內容,對殺榮圍頤此舉依然有所保留,不夠慷慨激昂;經改寫之後明顯殺身成仁的維新形象就很呼之欲出。